第一百一十四章 安定先生(3/4)

。这时胡瑗伸手一按，众人皆是静下。胡瑗笑道：“无妨，子贡曾言夫人不可及，但孔子因学于人而后为孔子，我等也未必要句句言称三代。”“以论迹论心之言语，以诠释明体达用，令人耳目一新。但你说孝不可为体，何为体？”“这孝又是根本于何处呢？”旁人都是点了点头。读书人治经，第一个要学的是孝经，读书人给皇帝献建议常常第一句话就是圣人以孝天下。科举考试也是以论语，孝经为兼经。看似低于九经，但实际上九经是选学，但孝经，论语则是必修。章越道：“学生以为以《礼记》之《大学》，修身齐家治国平天下。齐家就是孝道，而欲齐家者先修身，故而韩退之以正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下循序渐进。”众所周知《四书》是由朱熹修订，其实最早提出四书这个概念的是韩愈。他将礼记里的《大学》，《中庸》提出来，与《论语》，《孟子》并列。但目前主流儒者还是不认同这个观点，还是以《孝经》为本。这涉及到什么是体了，韩愈之前都认为孝心是体。人少则慕父母，自呱呱坠地以来，孩童莫有不爱父母的。正有了爱父母，方才爱父母所生之兄弟姐妹，父母之兄弟姐妹，父母之父母，最后推广至同族，同乡，忠君爱国。故而至南北宋为止，儒家都先学《孝经》。但孝是人类情感的一种，不能代表全部。所以朱熹才继韩愈提出了‘正心诚意’为体。围绕着‘正心诚意’，明朝的理学和心学争了半天。理学认为要‘格物致知’，学习道理，万物教给你的道理，这就是存天理灭人欲，天理就是体。王阳明格竹子半天，发觉我不认同的道理，哪怕说得再有道理也不是我的道理。于是儒学分出了心学。王阳明最后在天泉桥上对他两个徒弟说了这样的话，利根（聪明人）之人多了解自己，钝根（笨人）之人多了解世界。但无论钝根利根，真正的体一定是包含着天理与人欲的。若世界上只有你一个人，那么天理就是人欲，是没有是非善恶的。不过讲到这里，章越还是把握了分寸，体到了‘正心诚意’这个境界，虽然不太符合当时主流，但毕竟这是韩愈的主张，你要反对去骂韩愈好了。若直接把王阳明的概念抛出来，那么……估计就要被当堂赶出去了。胡瑗道：“我观你有言而未尽之意，不妨继续说。”章越拱手道：“多谢安定先生，明体即是明心，孝心是一，但人之七情六欲岂可用孝一